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過，也沒有愿望了解過去；特別是他們缺乏一種歷史本能，一種在這兒恰恰是必要的“第二

還有一種發明家，他從來沒有能夠請別人來檢驗他的發明成果；工廠主不愿意考慮任何發明革新，照舊組織生產；那幾個發明家，繼續保存著他們的小團體，抵擋住了那些尚未得到公認的天才侵入；知識界，則奇怪得很，不是把人家的手稿弄丟了，就是原封不動地把它退還；那些人們向他提出請求的人，不知何故，就是紋絲不動。這種現象該怎樣解釋呢？顯然，社會上存在著那么一些關系密切的人，他們只想在他們自己中間分享發明的成果；那些不屬于他們這一小圈子里的人，他的意見當然不會被聽取。

　　小女孩：我很年輕。

對當前的事件，公爵所采取的措施就是這些。但是對于 將來，他不能不憂懼重重。第一件事是，教廷的新繼承人可 能對他不友好，而且可能企圖奪回亞歷山大教皇已經給他的 東西。因此，他考慮采取四條辦法。其一，把那些他已經廢 黜的統治者的家族滅絕，使教皇無可乘之機。其二，正如上 面所述，把羅馬的貴族全部爭取到自己一邊，以便得到他們 的幫助抑制教皇。其三，盡可能使樞機主教團 ① 更加倒向自 己。其四，趁著教皇未死的時候取得更大的統治權，以便能 夠依靠自己抵御最初的進攻。在這四件事情當中，當亞歷山 大教皇去世時，公爵已經完成了三件事；第四件事也差不多 完成了，因為對于那些被廢黜的統治者，只要他能夠殺多少 就已經殺多少了，只有極少數幸免于難；同時羅馬的貴族也 已經被他爭取過來，而且在樞機主教團里面極大部分人是他 的同黨。至于進行新的征服問題，他決計成為托斯卡納的主 宰。他已經占領了佩魯賈和皮奧姆比諾，并且已經把皮薩置

沖突中我選擇傳統而不選擇理性主義。我認為在這些問題中我們不能估計或然性的程度。

2021-03-06 　　與《舊約》相比，《新約》所持的不同觀點的地方，依其在教會上的見解而言，猶如我的倫理學系統與歐洲的道德哲學的不同。《舊約》顯示人在法律的管理之下，無所逃于天地之間；《新約》則宣布法律已歸于失敗，使人脫離開法律的管理，代之于圣德的天國，即可由信念、愛鄰、犧牲個人而得，這便是脫離世界苦惡之路。無論新教徒與理性派如何曲解，為求適合自己的意志，《新約》的精神，在于勉勵人們修行苦煉，這是毫無疑問的。苦行，即求生意志的消極面。從《舊約》過渡到《新約》；從法律范圍到信仰的范圍；從行為正當的裁判，到受人神中保護的救濟；從罪惡死亡之區域，到依賴基督而永生，凡此種種，就其真正的意義而言，不過是從從事道德的善行，過渡到求生意志的消極而已。我的哲學，顯示公道與愛人的形而上學的基礎，并且指示這樣的道德必然會導致的目標。如果這些善德能完全實踐的話。同時應當坦白承認，人必須背與世界而行，且求生意志的消極，即為救世的方法。這便與《新約》的精神合二為一，那么，其他的哲學系統，則與《舊約》的精神不謀而合了，也就是說，在理論與實際上，結果皆成為猶太教義——屬于專制的一神論而已。所以，在這一點上，我的學說可以稱之為唯一的基督教哲學，——盡管這種說法對于那些總持淺薄觀點的人，而不是透徹地洞察事物本質的人看來，似乎是自相矛盾的。

2021-03-06 武裝部隊司令部的主要職責是負責作戰指揮，同時代表武裝力量參與國

2021-03-06 以及在陽世作惡，死了到陰間要受報應的故事，以前聽了當作無稽之談，現在想起來開

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