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          當快樂原則所渴望的某種狀況被延長時,它就只能產生微弱的滿足。我們的天性決定了我們的強烈享受感只能產生于對比,而不能產生于事物的一種狀態中①。因此,我們幸福的可能性已經被我們本身的氣質所限制了。相對來說,不幸則是很容易體驗到的。我們受到來自三個方面的痛苦的威脅:來自我們的肉體,它注定要衰老和死亡,而且,如果我們的肉體失去了疼痛、焦慮這些警告信號,它甚至就不可能存在;來自外部世界,它可能毫不留情地以摧枯拉朽的破壞勢力與我們抗爭;來自人際關系。人際關系方面的痛苦大概比前兩個更厲害。我們時常把它看成是毫無道理的附加物,盡管它與其它的兩個一樣,都是命里注定的。

          1848年的法國革命和德國革命他都參加了,但是反動勢力迫使他不得不在1849年到英國避難。除幾個短暫期間而外,他在倫敦度過了余生,遭受到窮困、疾病、喪子的苦惱,但他仍舊孜孜不倦地著述和累積知識。激勵他從事工作的力量一直來自對社會革命所抱的希望,即便不是他生前的社會革命,也是不很遙遠的未來的社會革命。

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        有區別的,——但這一區別同時又不存在于概念之外;因為

        ,誠與“神”合而為一。同時,到了“至誠”的境界,人的本性就能充分發揮出來。充分發揮了“人之性”

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        2021-03-06   與《舊約》相比,《新約》所持的不同觀點的地方,依其在教會上的見解而言,猶如我的倫理學系統與歐洲的道德哲學的不同。《舊約》顯示人在法律的管理之下,無所逃于天地之間;《新約》則宣布法律已歸于失敗,使人脫離開法律的管理,代之于圣德的天國,即可由信念、愛鄰、犧牲個人而得,這便是脫離世界苦惡之路。無論新教徒與理性派如何曲解,為求適合自己的意志,《新約》的精神,在于勉勵人們修行苦煉,這是毫無疑問的。苦行,即求生意志的消極面。從《舊約》過渡到《新約》;從法律范圍到信仰的范圍;從行為正當的裁判,到受人神中保護的救濟;從罪惡死亡之區域,到依賴基督而永生,凡此種種,就其真正的意義而言,不過是從從事道德的善行,過渡到求生意志的消極而已。我的哲學,顯示公道與愛人的形而上學的基礎,并且指示這樣的道德必然會導致的目標。如果這些善德能完全實踐的話。同時應當坦白承認,人必須背與世界而行,且求生意志的消極,即為救世的方法。這便與《新約》的精神合二為一,那么,其他的哲學系統,則與《舊約》的精神不謀而合了,也就是說,在理論與實際上,結果皆成為猶太教義——屬于專制的一神論而已。所以,在這一點上,我的學說可以稱之為唯一的基督教哲學,——盡管這種說法對于那些總持淺薄觀點的人,而不是透徹地洞察事物本質的人看來,似乎是自相矛盾的。

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