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                时间:03-06 作者:欧美 亚洲 国产 在线 第1页,国产在线精品亚洲第1页,亚洲专区 AV 第一页 在线_福利 浏览量:25158

                  假定有這樣一個聾子,因為他的耳朵從來沒有聽見過聲音,便否認聲音的存在。我在他眼前放一個弦樂器,再悄悄地用另外一個樂器使它發出諧音,這時候,聾子看見弦在顫動,我對他說:“這是聲音在使弦顫動。”“不是,”他回答道,“弦之所以顫動,其原因在于它的本身,所有一切物體都有這種顫動的性質。”“那么,”我又說道,“請你使其他的物體也這樣地顫動給我看一看,或者,至少給我解釋一下這根弦顫動的原因。”“我做不到;”聾子又回答道,“不過,這是因為我想象不出這根弦是怎樣顫動的,我既然是一點點概念都沒有,我干嗎一定要用你所謂的聲音來解釋它呢?這無異乎是要我對一件模糊不清的事實,用更加模糊不清的原因去解釋。要么你就使我對你所說的聲音有所感覺,否則我就要認為它根本不存在。”個體還是個體的結合呢?它是單獨的一個有感覺的存在呢,還是它含有多少粒沙便含有多少個有感覺的存在?如果說每一個基本的原子都是一個有感覺的存在,那么,我怎樣才能理解兩個存在之間賴以互相感觸,從而使兩個“我”混而為一的內在的聯系呢?引力也許是大自然的一個法則,這個法則的奧妙何在,我們還不知道!但我們至少可以想象引力在按質量的多少而發生作用的時候,同物質的延伸和可分性是一點也不矛盾的。你是不是認為感覺也是這樣的呢?可感覺的部分是延伸的,但是有感覺的存在則是不可分割的一個整體;它是不能夠劃分的,它要么就是一個完整的整體,否則就根本不存在,所以,有感覺的存在不是一個物質的東西。我不知道我們的唯物主義者是怎樣理解它的,但是,我覺得,有些難題既然使他們否定了思想,那么,這些難題也將使他們否定感覺。我不知道他們走了第一步之后為什么不走第二步,走這一步要花他們多少氣力呢?他們既然相信它們沒有思想,他們又怎么敢斷定它們有感覺呢?我愈是對思想和人的心靈的性質進行思考,我便愈是認為唯物主義者的那番理論和這個聾子的理論是相象的。事實上,他們是聽不到內在的聲音的,這種聲音以毫不含糊的語句向他們說道:“機器是根本不會思想的,也沒有哪一種運動或外貌能夠產生思想;在你的身上有某種東西在力圖掙斷那些束縛它的紐帶:空間是不能做你的尺度的,整個宇宙也不夠大,不能容納你;你的感情,你的欲望,你的焦慮,甚至你的驕傲,都另外有一個本原,這個本原是獨立于你覺得把你束縛在其中的狹小的身軀的。”

                這座城市是印度歷史的縮影,這里的許多古跡文物和宏偉建筑可作見證。歷

                這是一幢有幾百年歷史的建筑。順著狹窄的樓梯拾級而上,一股古舊的氣息撲面而來。為了盡量維持原貌,薩爾茨堡市政府并沒有對這幢房子進行任何改造,只是做了必要的維修和維護。低矮的房間,逼仄的走道,局促的天井,吱吱作響的木門,這一切將人們帶回18世紀中葉歐洲市井生活的氛圍中。

                探索世界,既能創造規律或法則,又能探索現存的規則性。一旦發現或樹立了一些界標,

                但推上去時,卻如理在先,氣在后相似。“

                  新儒家常用的另一個例子,是孔子最愛的弟子顏回的例子,孔子曾說顏回"不遷怒"(《論語·雍也》)。一個人發怒的時候,往往罵人摔東西,而這些人和東西,都顯然與使他發怒的事完全不相干,這就叫"遷怒"。他將他的怒,從所怒的對象上遷移到不是所怒的對象上。新儒家非常重視孔子這句話,認為顏回的這個品質,是作為孔門大弟子最有意義的品質,并認為顏回是僅次于孔子的一個完人。因此程頤解釋說:"須是理會得因何不遷怒。......譬如明鏡,好物來時,便見是好;惡物來時,便見是惡;鏡何嘗有好惡也。世之人固有怒于室而色于市。......若圣人因物而未嘗有怒。......君子役物,小人役于物。"(《遺書》卷十八)

                  既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權威,既然強力并不能產生任何權利,于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權威的基礎。

                削、毀滅行為本身而言,它們并不是自在的“錯誤”,因為生命的本質在起作用,也就是

                譬如說我不認為伊格對毛利斷頭臺的夢的反對是能令心信服的。我自己認為這夢或許應該這

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