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　　假定有這樣一個聾子，因為他的耳朵從來沒有聽見過聲音，便否認聲音的存在。我在他眼前放一個弦樂器，再悄悄地用另外一個樂器使它發出諧音，這時候，聾子看見弦在顫動，我對他說：“這是聲音在使弦顫動。”“不是，”他回答道，“弦之所以顫動，其原因在于它的本身，所有一切物體都有這種顫動的性質。”“那么，”我又說道，“請你使其他的物體也這樣地顫動給我看一看，或者，至少給我解釋一下這根弦顫動的原因。”“我做不到；”聾子又回答道，“不過，這是因為我想象不出這根弦是怎樣顫動的，我既然是一點點概念都沒有，我干嗎一定要用你所謂的聲音來解釋它呢？這無異乎是要我對一件模糊不清的事實，用更加模糊不清的原因去解釋。要么你就使我對你所說的聲音有所感覺，否則我就要認為它根本不存在。”個體還是個體的結合呢？它是單獨的一個有感覺的存在呢，還是它含有多少粒沙便含有多少個有感覺的存在？如果說每一個基本的原子都是一個有感覺的存在，那么，我怎樣才能理解兩個存在之間賴以互相感觸，從而使兩個“我”混而為一的內在的聯系呢？引力也許是大自然的一個法則，這個法則的奧妙何在，我們還不知道！但我們至少可以想象引力在按質量的多少而發生作用的時候，同物質的延伸和可分性是一點也不矛盾的。你是不是認為感覺也是這樣的呢？可感覺的部分是延伸的，但是有感覺的存在則是不可分割的一個整體；它是不能夠劃分的，它要么就是一個完整的整體，否則就根本不存在，所以，有感覺的存在不是一個物質的東西。我不知道我們的唯物主義者是怎樣理解它的，但是，我覺得，有些難題既然使他們否定了思想，那么，這些難題也將使他們否定感覺。我不知道他們走了第一步之后為什么不走第二步，走這一步要花他們多少氣力呢？他們既然相信它們沒有思想，他們又怎么敢斷定它們有感覺呢？我愈是對思想和人的心靈的性質進行思考，我便愈是認為唯物主義者的那番理論和這個聾子的理論是相象的。事實上，他們是聽不到內在的聲音的，這種聲音以毫不含糊的語句向他們說道：“機器是根本不會思想的，也沒有哪一種運動或外貌能夠產生思想；在你的身上有某種東西在力圖掙斷那些束縛它的紐帶：空間是不能做你的尺度的，整個宇宙也不夠大，不能容納你；你的感情，你的欲望，你的焦慮，甚至你的驕傲，都另外有一個本原，這個本原是獨立于你覺得把你束縛在其中的狹小的身軀的。”

這座城市是印度歷史的縮影，這里的許多古跡文物和宏偉建筑可作見證。歷

這是一幢有幾百年歷史的建筑。順著狹窄的樓梯拾級而上，一股古舊的氣息撲面而來。為了盡量維持原貌，薩爾茨堡市政府并沒有對這幢房子進行任何改造，只是做了必要的維修和維護。低矮的房間，逼仄的走道，局促的天井，吱吱作響的木門，這一切將人們帶回18世紀中葉歐洲市井生活的氛圍中。

探索世界，既能創造規律或法則，又能探索現存的規則性。一旦發現或樹立了一些界標，

但推上去時，卻如理在先，氣在后相似。“

　　新儒家常用的另一個例子，是孔子最愛的弟子顏回的例子，孔子曾說顏回"不遷怒"（《論語·雍也》）。一個人發怒的時候，往往罵人摔東西，而這些人和東西，都顯然與使他發怒的事完全不相干，這就叫"遷怒"。他將他的怒，從所怒的對象上遷移到不是所怒的對象上。新儒家非常重視孔子這句話，認為顏回的這個品質，是作為孔門大弟子最有意義的品質，并認為顏回是僅次于孔子的一個完人。因此程頤解釋說："須是理會得因何不遷怒。......譬如明鏡，好物來時，便見是好；惡物來時，便見是惡；鏡何嘗有好惡也。世之人固有怒于室而色于市。......若圣人因物而未嘗有怒。......君子役物，小人役于物。"（《遺書》卷十八）

　　既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權威，既然強力并不能產生任何權利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權威的基礎。

削、毀滅行為本身而言，它們并不是自在的“錯誤”，因為生命的本質在起作用，也就是

譬如說我不認為伊格對毛利斷頭臺的夢的反對是能令心信服的。我自己認為這夢或許應該這

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