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可以應付無窮的是非了。這無窮的是非，實際是無是非，因為儒墨兩家都是以自己為是，以對方為非，他們如果都從道那里去觀察，就無所謂是，無所謂非，一切都是齊同的。莊子否定了儒墨之辯，也批判了公孫龍的主“離”之說。公孫龍認為“物”與物性（“指”）是分離的。這不符合事實，是唯心主義的。莊子世界觀也是唯心主義的，與公孫龍的觀點相一致。他反對的是公孫龍的客觀唯心主義多元性，主張萬物齊一，各種事物及其性質一樣，所以他說天地雖大，不過一指罷了，萬物雖多，不過一馬罷了，整個天地萬物只有一個性質，各種事物與馬沒有區別。

“如果對一個沒有哲學訓練的人說，你怎么知道我有兩只眼睛？’他或她就會回答說，

　　§205直接的目的關系最初只是一種外在的合目的性，在這個階段里，概念與那假定在先的客體是對立的。因此目的是有限的，一方面由于它的內容〔是主觀的〕，一方面由于有一個現成的當前的客體作為它〔目的〕實現的材料或外在條件。在這種情形下，它的自身決定性只是形式的。直接性的目的還有一個特點，即它的特殊性或內容（即目的的主觀性是作為形式規定而出現的）是反思自己的，因而它的內容表現出異于它的形式的全體，異于它的潛在的主觀性，或概念。這種差異構成目的自身內的有限性。這樣，目的的內容便是受限制的、偶然的、給予的、正如目的的客體是特殊的、現成的。

這種現象仍然是長期政治社會化的結果。如上文所述，政治系統從“不作為”方面沒有為中間階層提供太多實質性的政治參與途徑，從“作為”方面不提倡中間階層的政治關注和政治參與。而愛國主義一直被大力提倡，政治系統甚至不遺余力地進行各種“愛國主義教育”活動，將政治生活中的許多內容與愛國主義聯系在一起。也就說，政治系統從“不作為”方面，并不禁止愛國熱情的釋放——只要不超過一定的限度、不偏離純粹的愛國熱情方向；從政治系統的主動“作為”方面看，愛國熱情是受到鼓勵和推動的。這樣，政治參與經歷對于許多中間階層來說并不熟悉，而愛國主義的經歷卻是許多人在日常生活中能夠得到的。經過這種環境的長期熏陶，“回避政治”成為許多人下意識的生活經驗，最終形成了對政治的疏離；而愛國主義也成為許多人下意識的生活經歷，在不斷被激發中保持著熱情。這樣，同為政治關注，其內容被人為地分割成兩個互不相擾的領域，一個是身邊具體但“危險”的國內政治關注，一個是遙遠抽象但“安全”的國際政治關注。

格：一點也不值得奇怪。

2021-03-06 把信號從眼睛傳送到大腦的細胞稱為神經節細胞。任何一個特定的神經節細胞只能對視場中某一特定位置上的小光點開啟與關閉有響應，見圖39所示。由于晶狀體把這個光點聚焦到視網膜上該神經節附近的地方，因此它一定要在那個特定的位置上。但這也依賴于眼睛聚焦點的位置。（就像在照相機中，底片上某一特定點的反應既與它在底片上的位置有關，還與照相機聚焦的方向有關。）視場中能夠對一個單細胞活動產生影響的區域稱之為感受野。

2021-03-06 這是說，大家都同樣有所得，卻不知道是怎么得來的。

2021-03-06 　　到一個沒去過的地方，有時是性象征，有時也是出生象征。到一個去過的地方，有時是死亡象征，有時也是出生象征。

2021-03-06 　　“逃脫了災難又陷入了貧窮，這個年輕人白白地同命運掙扎一陣。有一個時期他認為他是戰勝了它，剛剛遇到一點點好運的時候，他就忘記了他的痛苦和他的恩人。他這種忘恩負義的行為不久就受到了懲罰，他所有一切希望都完全幻滅，他空度著青春的年華，他浪漫的思想敗壞了他的一切。一方面他既沒有足夠的才能和辦法去創造一條順利的道路，既不知道克制自己又做不來壞人，但另一方面又想得到許多無法得到的東西。他又重新陷入了窮困的境地，沒有面包吃，沒有地方住，快要餓死的時候，他才想起了他的恩人。

2021-03-06 子看起來好象是橢圓的，也不會覺得于心不安。可是他若附和人說他看見了一個圓盤子