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          第四章 反射、本能、意志、自我

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            “道”并不是半個多世紀來被人們說濫了的所謂“規律”,也決不可比附于以“不可挽回的必然”過重地牽累了古希臘人的“邏各斯”(λογος)。正像路的拓辟和延伸只在行路人的腳下,“道”只在致“道”者真切的生命祈向上呈現為一種虛靈的真實。只有詩意的眼光才能發見詩意,歷史中的良知也只有當下的良知才能覺解;在諸子不得已留下的言筌中與“道”相遇,乃在于以本己的生命體悟默然契接那有過至深體悟的生命。無疑,不論是傳世文獻還是出土文物,都只能活在富于生命感的闡釋中,闡釋者從闡釋對象那里所能喚起的是闡釋者自身生命里有其根芽的東西。虛靈的人文傳承也許是生命和歷史的相互成全——以盡可能蘊蓄豐贍的生命由闡述歷史而成全歷史,以闡釋中被激活因而被升華的歷史成全那渴望更多人文潤澤的生命。我稱這種使生命和歷史有可能相互成全的研究方法為生命化的方法。誠然,這方法同歷來對學術的功利經營無緣,它承諾著歷史的生機,亦當求證于生命的歷史。

            "管夷吾曰:'吾既告子養生矣,送死奈何?'晏平仲曰:'送死略矣。......既死,豈在我哉?焚之亦可,沈之亦可,瘞之亦可,露之亦可,衣薪而棄諸溝壑亦可,袞衣繡裳而納諸石槨亦可,唯所遇焉。'

          蘇:那么他把自己變美變好呢,還是變丑變壞呢?

          這些思想在中國思想史上具有深刻的意義。

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