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        官受到內源的刺激。我們不必摒棄這假說,但是只要假定這激動指的是視覺器官的精神感覺

        極淵博),甚至健全的頭腦也會完全發暈。那些對“統治”哲學的錯誤假說憤憤不已的

        第四節新圖式的解說〖1〗一政治活躍度模型如上文所論,簡單而武斷的中間階層“穩定器說”是偏頗的。根據各種類型國家和地區在不同發展階段的經驗,并通過理論分析,可以發現中間階層的政治取向首先是個變數,其次是個動態過程。概括起來,決定中間階層政治取向的有兩個主要因素,一個是中間階層的期望張力,一個是中間階層的階層力量。

        狄凱阿克斯說,畢達哥拉斯教導說,“首先,靈魂是個不朽的東西,它可以轉變成別種生物;其次,凡是存在的事物,都要在某種循環里再生,沒有什么東西是絕對新的;一切生來具有生命的東西都應該認為是親屬。”①據說,畢達哥拉斯好象圣法蘭西斯一樣地曾向動物說法。

        孔子在這里所說的“學”,不是我們現在說的學。《論語》中孔子說:“志于道。”又說:“朝聞道,夕死可矣。”孔子的志于學,就是志于這個道。我們現在所說的學,是指增加知識。

        怎樣才算不對呢?

        他們使用了兩段文字的摘錄來訓練網絡,每段文字都附有訓練機器所需的標音法。第一段文字摘自梅里亞姆-韋伯斯特袖珍詞典。第二段摘錄則多少有些令人奇怪,是一個小孩的連續說話。初始權重具有小的隨機值,并在訓練期內每處理一個詞更新一次。他們編寫程序使得計算機能根據提供的輸入和(正確的)輸出信息自動地完成這一步。在對真實的輸出進行判斷時,程序會采納一個與真實發音最接近的音素作為最佳猜測,通常有好幾個“發音”輸出單元對此有關系。

        我認為這個口號沒有描述我們的社會現實中的任何事情。我們的社會哲學家們的幻

        此外,還有幾種逃避現實的心理機構,一種是全面地退出世界,以至于世界便不再成為一種威脅;一種是在心理上,擴大自己,以致相形之下,外面的世界變得渺小了。這兩種逃避現實的心理機構對個人心理是重要的,但是,在文化上卻不甚重要。因此,筆者不擬多討論這兩種心理機構,筆者擬在此討論另外一種,具有極大社會意義重要性的逃避現實心理機構。

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          現在我們的哲學教授們認為應該廢除那一直用來表達通過反思和概念而進行的思維和深思的能力的名稱,思維和深思的能力把人和動物區別開來,它使語言成為必需,同時又使我們有資格去使用語言,通過語言人之運籌與人之成就得以聯系在一起。因此,所有國家甚至所有哲學家都據此表明對它的看法并在這種意義上表明對它的理解。我們的教授卻不顧一切合理的趣味和習慣,認定這種能力從今以后應稱為知性而非理性,一切從它派生而來的東西應稱作為理智的而非理性的,當然,圍繞著它還有一個奇怪而又不和諧的光環,頗似音樂中的走調。因為在任何國家和朝代,知性,理智,敏銳,穎悟,精明等等,這些詞一直被用來表示較為直觀的能力,這在上一章中已討論過:它的結果,特別不同于這里正在討論的理性的結果,總是被稱作為理智的、精明的、聰明的等等。因此,理智的和理性的總是相互區別,是兩種完全徹底的不同的精神能力的表現。然而,我們的職業哲學家們考慮不到這一點;他們的謀術要求作出這一犧牲,在這類情況中他們的呼吁是:"走開,真理;我們還有更高的確定目標呢!快點讓路,真理,為了上帝的崇高榮譽,這你早就學會啦!你能給酬金和養老金嗎?走開,真理,趕緊走開,滾到該去的地方,就在墻角那里蹲著吧!"事實是,他們要用理性的地位和名義去表示他們自己創造和制造出來的一種能力,或者更加正確直率地說,是要表示一種純粹虛構的能力,以便利用這種能力擺脫他們被康德所逼入的窘境;一種對于直接的、形而上學的認識能力,就是說,超越所有可能經驗的這種能力能夠把握物自體和它們的關系的世界,因此,首先就是對于上帝的意識,即它能直接認識上帝,先天地解釋上帝創造宇宙的方式,或者,假如這樣聽上去太平淡,那么就是上帝從自身中產生宇宙,或是通過在一定程度上多少是必需的過程產生宇宙,或再者——作為一個方便的作法,無論它顯得多么滑稽可笑——按照君主們在作出圣諭后的習慣做法,叫它"退下",自食其力并隨意到什么地方。說真的,只有像黑格爾這種完全厚顏無恥、滿口胡說八道的拙劣騙子才敢于邁出這最后一步。然而,正是這種俗氣無聊的小玩意兒在最近五十年間大大地擴大,以理性認識之名出版了數百本書,成為如此眾多的被作者稱之為哲學著作而被另一些人捧為哲學著作的論據——叫人不禁啼笑皆非地想到——這種老生常談早就叫人膩煩了。把所有的智慧都錯誤且魯莽地歸因到理性,并把它宣稱為一種"超感覺的能力"或"作為觀念"的能力;簡言之,是我們身上的一種玄妙深奧的力量,直接為形而上學設計的。然而,在最近半個世紀,這些行家們對一切超感覺的奇跡之直觀方式所表現出來的意見卻大相徑庭。據一種最為大膽的說法,理性能夠直接直觀到絕對,或者說,甚至可以任意地直接直觀到無限以及無限到有限的演變。另外一些較為保守的人則認為,獲得這種信息的方式是聽覺而非視覺;因為確切地說它只能聽而不能看到"理想國"所發生的一切,然后把所獲得的一切忠實地傳遞給知性,再被整理為教科書。根據雅可比的一個雙關語,甚至德語中理性的名稱亦是由"聽"("Vernehmen")裝扮而來的;很顯然,它所來源的"Vernehmen"又是由語言來表達并以理性為條件的,這樣,詞和詞意的清楚知覺就通過理性得到稱呼,而與動物也具有的純粹感官上的聽力相對應。然而,這種拙劣的文字游戲在半個世紀后仍然受到青睞;它被當作一種嚴肅思想,不啻如此,甚至被當作一個論據,一遍又一遍地加以重復。行家中最謙遜的人又主張,理性既看不見也聽不到,因此接收不到所有這些奇觀的畫面和音響,只有完全模糊的"懲戒"(Ahndung),或對這些奇觀的焦慮;但是,把這個詞中的d去掉,即是"預感","預感"由此得到對愚蠢的獨到感覺,此時智慧的使徒對之以溫柔的目光相鼓勵,這種感覺便步入殿堂,轉而為知。

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