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一種前所未有的懷疑和恐懼使貝利寢食不安，因為他根本就缺乏自信。分明自己是同齡人中的佼佼者，但憂慮和自卑，卻使他情愿沉浸于希望，也不敢真正邁近渴求已久的現實。
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要求民族獨立的愛國主義思想。
今天，在印度所有運輸方式中，公路運輸所占比例，貨運
和汽車類似，房子也可以代表一家庭，一集體。例如學生夢見身穿中世紀服裝走進一幢很暗的房子等等，經分析他夢中的房子指他所在的大學，他認為這個學校很灰暗。
10月4日：瑞士現實主義作家耶雷米亞斯·戈特黑爾夫誕生。
我們將會發現，只有事物在時間之內的時候，也就是說，只有在我們能夠指出它們存在的時間的時候（這并不排除事物永久存在的可能），我們才容易斷言它們是存在著。因此，思想和感情、心靈和物質客體，都是存在的。但是共相并不是在這種意義上存在著；我們要說，它們是永存的，或者說，它們具有著實在，在這里，“實在”是超時間的，和“存在”相對立。因此，共相的世界也可以說就是實在的世界。實在的世界是永遠不變的、嚴格的、確切的，對于數學家、邏輯學者、形而上學體系建立者和所有愛好完美勝于愛好生命的人們，它是可喜可悅的。存在的世界則轉瞬即逝、模糊不清，沒有確定的界限、沒有任何明顯的計劃或安排；但是它卻包羅著所有的思想和感情，所有的感覺材料和所有的物質客體：林林總總、有益而又有害、可以影響人生觀世價值的事物。根據我們的性情，我們現在情愿對于這兩個世界先沉思一下。我們所不情愿選擇的那個世界大概就是我們所情愿選擇的這個世界的淡淡的影子，不論就哪種意義來說，它幾乎都是不值得視為真實的。但是事實上，這兩個世界都要求我們同等地注意，兩者都是實在的，對于形而上學者都同樣重要。不錯，我們一旦把這兩個世界加以區別，就必須考慮它們的關系了。
老子的這句話并不意味著，從前曾有一個“無”的時期，后來從“無”之中跳出“有”。它只是說，如果我們分析事物的存在，就會看見，首先須要有“有”，而后才能出現事物。“道”是不可名狀的，是“非有”，正由于“非有”的存在，才能出現“有”和“萬有”。因此，在出現“有”之前，需要有“非有”，或稱“無”，從邏輯上說，若沒有“無”，便沒有“有”和“萬有”。這里所說的是本體論，不是宇宙論，它與時間和現實沒有關系。在時間和現實之中，沒有“有”，有的只是具體的萬物。
N H爾：同“邇”
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