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但是當最初的文法學家，用我所不能理解的方法，開始擴大他們的觀念和概括他們的那些詞的時候，創始者們的無知必然會把這種方法的應用局限于狹隘的范圍；并且，起初由于他們不認識屬性和種類而過多地增加了個體的名稱，嗣后他們又由于不能從存在物之間所有的差別上來考察存在物，因而僅只總結出很少的屬性和種類。要把分類工作進行得相當精細，就必須有比他們實際有的還要多的智慧和經驗；就必須使用比他們所想使用的還要多的研究和勞力。如果直到今天，我們每天還能發現一些過去一切觀察家們尚未發現的新的種類的話，試想應該有多少種類被那些只就最粗淺的外表來判斷事物的人們忽略了呢！至于原始的類別和最一般的概念，不用說必然也會被他們忽略了的。比如說，他們是怎樣設想或理解物質的、精神的、實體的、語氣的、形象的、以及動作的等等的詞呢？因為我們的哲學家使用那些詞，雖然已經那末久了，他們本人理解這些詞都頗有困難，而且他們賦予這些詞的觀念又都是純粹形而上學的，在自然界中找不到任何模型。

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在餐桌上，有些并非從事科學研究的人常常問我目前正在研究什么，當我回答說，我正在思考哺乳動物視覺系統的某些問題即我們如何看東西時，他們往往會表現出令人有些窘迫的沉默。提問者往往迷惑不解，為什么像看東西這么簡單的事情還會有困難。當我們睜開眼睛時，畢竟不費吹灰之力就可以看到一個開闊清晰、充滿五顏六色物體的世界。一切都顯得輕松自如，因此還有什么問題可言呢？當然，如果我現在潛心鉆研的是數學、化學甚至經濟學這些需要花費腦力的問題，也許還有值得談論的東西。然而，看……？

　　但是，笛卡爾對真理的存在毫不懷疑，問題在于用什么方法去獲得真理。對此他認為，除了必須拋棄前此操之過急、妄自獨斷、固執己見等弊病之外，還應有一個真理的標準，用以判別真假。因此，笛卡爾又有一個信念，即良知的存在。他認為良知在實際的生活中等于明智，而在理論的生活中則等于理智。人人都有良知，而且基本上平等，但是為何直到今天，人們仍不能用良知來建立共同的形上學呢？按照笛卡爾的看法，這并不是由于彼此的良知不同，而是彼此在應用良知上的情形不同，或者說是應用的方法不同，或者是應用的對象不同。“一切科學，就其整體來說，和人的智慧等同。它通常是單一的而且是同一的，但是如果應用到不同的事物上，反應也就自然不同。猶如陽光照耀在各種物體上，我們便看到各種不同的花色明暗。這個理智等同的信念就成為他的方法根據。”笛卡爾深信在所有的知識中，數學最具資格被稱為真正的科學。它具有真正科學的條件和達到真理的方法，所以他要借助數學的形式作為一切知識的形式。同時，數學方法也是普遍知識的方法，“那一長串連貫的推理極其簡單容易，幾何學者常習慣應用它們以獲得難證明的事理使我聯想，凡在人的能力所能認識的范圍內，都有同樣的情況，只要你不把任何不是真的當作真的，并遵守演繹程序由一事理推到另一事理，那么就絕不會有遙不可接、隱不可明的事理。所以應當在數學中尋求理智活動的法則。科學只有一種，因而方法也只有一個，數學方法也是其它科學的方法，這種方法是真切而簡易的規則總匯。任何人都能應用，并且十分方便，只要你仔細遵守，決不會把假的當作真的，日將月就，知識便會不期然地逐漸增加而得到理智所能知道的最高知識。”

、“不忍人之心”等道德觀念等同起來。譚嗣同把“以太”說成宇宙間無所不在的無色、無聲、無臭的物質，把“仁”

這時，潮水已經沒到了風瑤月的鼻子。

　　他們會了解為主體與對象是有區別的，同樣，有限與無限也是有區別的，好象那具體的精神的統一體本身是無規定的，并且沒有包括區別于自身之內，又好象誰都不知道主體與對象，有限與無限是有區別似的，換句話說，充滿了學院知慧的哲學應該深入到能夠記著：在學院以外，尚有知慧，在它看來，那些區別乃是熟知的東西。

　　現在重新回到山東半島。半島海岸線上的花崗巖很堅硬，產生了幾個很重要的港口城市。威海衛港就是其一。直至不久以前，英國人還控制著威海衛。當年，俄國人占領了直隸灣對岸的旅順港，把旅順當做了俄國人的軍港和西伯利亞鐵路的起點，這時，英國人就從中國“租借”了威海衛，“租借合同”上有一條規定，只要俄國人撤出了遼東半島，英國人就把威海衛歸還給中國。但是，1905年日本人打敗了俄國人，占領了旅順港，可英國人卻沒有從威海衛走開。德國人也不甘落后，很快就把半島南部的膠州灣和青島港占為己有。這也是世界大戰在遠東引起的連鎖反應，為了某些本來就不屬于自己的東西，英國人和德國人你爭我奪，而正如鷸蚌相爭，日本人這個第三者就坐收漁翁之利了。

③引語見《史記。高祖本紀》。某：劉邦自稱。仲：排行老二，指劉邦的二哥。當初，劉邦的父親認為劉邦搞農業生產不如他二哥。

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