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實也是種特殊的存在，不應該和物質上的真實混為一談。因此，人們拒絕接受其夢境的不道

（七）棉蘭

　　等級制的第一個問題：一個人怎么會變成非社會性的，或群畜性的。（后一種情況，這個人的價值在于保證自己的群畜即種類的存在；前一種情況，價值則在于這個人的超群、孤立、受保護和實現非社會性）。

　　主要因為共相所具有的乃是這種奇異的存在，所以許多人才把共相看成是屬于精神的。我們可以想到一個共相，而且這時我們的思考行為正像任何其他精神行為一樣，它的存在也是普通意義上所說的存在。譬如說，假定我們現在思考“白”，那么，在一種意義上，可以說“白”是“在我們的心靈里”。在這里，我們又遇到了第四章中討論貝克萊時所提到的那個曖昧不明的問題。嚴格說來，在我們心靈中的并不是“白”，而是思考白的那個行為。我們同時也注意到，在“觀念”這個詞中也有互相糾纏、曖昧不明的情況，它在這里也是造成混亂的原因。就“白”這個詞的一種意義來說，也就是就它是指一種思考行為的客體而言，“白”乃是一個“觀念”。因此，倘使不注意提防以上所提到的那種曖昧不明的情況，我們可能就把“白”認作是另一種意義上的一個“觀念”了，也就是把它認作是一樁思考行為；這樣，我們就要把“白”認為是精神的了。但是在這樣想的時候，我們便剝奪了它的共相性的基本性質。一個人的思考行為和旁人的思考行為必然不是同一回事；一個人在某個時間的思考行為也必然和他在別個時間的思考行為不是同一。因此，如果“白”是和客體相對立的思想，那么不同的兩個人就不能對它加以思考了，同一個人也就不能把它思考兩遍。種種對于“白”的不同的思想所共有的乃是它們的客體，而這個客體和所有這些思想并不相同。因此，共相不是思想，盡管它們是在作為思想的客體的時候才為人所認識。

　　大家看看這個《布列斯特里托夫斯克條約》，這個條約是什么條約呢？就是蘇聯在沙俄時代參加第一次世界大戰，打了一半發生了革命，不要跟德國人打了。德國人說不打不行，我還要跟你打。所以，列寧又只好跟德國人簽了這個條約。簽了這個條約之后俄國有很多的損失，(但當時)就簽了這個條約。可是最后怎么樣？穩定下來以后，所有的失土和權利統統都拿回來了。所以，我們認為有一點點的彈性不是很壞，國家領導人應該知道這一點，人民也應該知道這一點，不是單純的愛國是夠的，我們要很有計劃地、很“陰險”地去愛國，這樣才是真正的愛國者。

2021-03-06 似乎有可能的是，在任意時刻，視野中每個特定的物體均由一個神經元集團的發放來表達。 ① 由于每個物體具有不同的特征，如形狀、顏色、運動等，這些特征由若干不同的視覺區域處理，因而有理由假設看每一個物體經常有許多不同視覺區域的神經元參與。這些神經元如何暫時地變成一個整體同時興奮呢？這個問題常被稱為“捆綁問題”（binding problem)。由于視覺過程常伴隨聽覺、嗅覺或觸覺，這種捆綁必然也出現在不同感覺模塊之間。 ②

2021-03-06 　　他們便建議患者改變他們已經習慣了的生活方式，去度假，加強鍛煉，增加營養。

2021-03-06 　　我在另外的地方把類似定義為概念體系之間的關系，我們在其中逐漸清楚地意識到，對應的要素是不同的，而要素之間的對應的關聯是相同的。

2021-03-06 與大小〔分量〕所表示的這種非本質的差別相反，好壞。。。。

2021-03-06 格：這是最不可少的本領，如果他要能夠指揮軍隊，甚至只是為了要做好一個普通